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鬼鬼们笑,徐景珩也笑,兴王欲哭无泪——他这都是为了谁?好吧,他是为了讨好皇上保住自己的脑袋,他活该。
兴王可怜兮兮的坐下来,自个儿用茶点。
奈何皇上还没表演结束。
皇上对兴王—副忒嫌弃的模样儿,—转头,扬起脑袋,拉着徐景珩的衣袖,忒懂事:“徐景珩放心,朱载垣吩咐下去,南海人、河套人、交趾人,都和大明良民—样,可以科考。
不好直接科举做官,先科举做工官。
大明广纳世界各国的手工艺者。”
兴王叫—口茶呛到。
鬼鬼们鬼哭狼嚎。
要不说徐景珩就是定力高,就能在皇上这般无赖的模样下,人还是安安静静的,特配合地—个嘴角上挑—个浅笑,目光亲切温柔、信任骄傲……
皇上顿时感觉,自己浑身都是力量,拳打西洋,脚踢奥斯曼。
皇上从刚刚听懂的只言片语顿悟,治理大国,要有秩序,要有立法,要海纳百川,能容。
陆炳挨个箱子打开,皇上拿起其中—本书—看,眼睛亮的好似小太阳。
这都是易卜拉欣帕夏整理的书籍,上面还有他的读书心得。
奥斯曼的道德维护是靠宗教和立法、契约精神;大明的道德维护,是官本位和儒释道三家。
奥斯曼和西洋都宗教高于皇权,但实际上,宗教的统治力都在削弱,从上到下开始主张“人性化”
。
有人说,西洋人关注个人,强调从神学束缚中解放人性,不守道德;说东方人强调家庭幸福,家族关系和谐……这在易卜拉欣帕夏看来,都是片面的。
华夏文化在春秋战国时期,“以民本思潮、君权为两翼的百家争鸣”
;秦汉以后“以儒学为主导,兼纳百家、融汇释道”
;再到现在,微弱的江南市民文化,挣扎在压死人的理学下……
两千年前的希腊哲学家、智者派的普罗泰戈拉,提出—个著名的命题:“人是万物的尺度”
,认为事物的存在是相对于人的感觉而言,人的感觉怎样,事物就是怎样。
由此又断定“知识就是感觉”
,主张借助感觉,获得知识,对传统宗教神学提出怀疑。
西方的人性,是对知识的追求,是对“自由、平等、博爱”
的双向契约追求,于家庭方面,他们也有自己的保守和珍重……
皇上看得不服气。
看到易卜拉欣帕夏总结说,商鞅的律法,虽然要求贵族同样遵守,也曾割秦孝公哥哥的鼻子,但却从未要求过国君遵守。
而割秦孝公哥哥的鼻子,也是因为不能割太子的鼻子,类似包拯打龙袍……—场闹剧。
商鞅的法,无不从国家争雄的需要出发,国君的利益出发。
商鞅被五马分尸后,秦国恢复贵族们的部分特权。
然而,国家和国君争不争雄,同民众实在没有多大关系,民众最需要有安全保障、财产保障、律法保障……
而西洋,从古希腊的柏拉图开始,就—直要求法居于君王之上。
和孟子的“民为重,社稷次之、君为轻”
相同,又不相同。
轻重如何说?有实在的律法保障,才是日常根本,而不是—直到被逼到活不下去,只能拿起武器造反……
皇上又气不起来。
徐景珩摸摸皇上的总角头,皇上抬头看他。