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新兴势力zhu党赢得美国总统大选，当然会想方设法改变这种幕后组织cāo控政权的局面，只怕也共和党内部也有不少人也类似的想法，毕竟谁都不愿意当作别人的政治傀儡。

在任何人看来策反新闻集团都会是一着妙棋，美国zhèngfu如果没有参与反而叫人觉得奇怪了。

杨灿清楚，现在局面共济会虽然在西方国家势力庞大，但其反对者却也不计其数，只是共济会行动统一，而各国其他政党却是一片散沙根本无法统一对抗行动，所以无法对共济会造成威胁，而作为世界上最强大国家政权的美国zhèngfu已经开始蠢蠢yu动了。

杨灿掏出了一根烟，边点火边问邓丽：

“邓太太，假使将来我们有一天，把共济会的势力赶出了传媒界，那么你觉得我们传媒业应该如何运作呢？你认为这个行业的运作模式是什么？”

他发现了邓丽的回答用的是英文，其态度已经显露无遗了。

邓丽没料到杨灿不是问顶尖的将来，不是问他会得到的具体利益来讨价还价，而且抛出了一个极为虚无缥缈的话题，谨慎地思索了一番，才缓缓回答：

“如果没有外部势力的压迫，我们传媒业应该会更加开放，新闻集团也会秉承更加ziyou的传播文化jg神，揭露抛弃那些落后世界文化，引导大众学习先进的制度文化jg神，从而引导改善他们的生活”

“所谓先进的制度文化是什么？”

杨灿突然语气凛冽起来，犹如一阵冬ri寒风般刺骨，阿尔伯特显然有些受不了杨灿这种咄咄逼人的姿态，出声插嘴道：

“未来的趋势，世界应该都是会向着美利坚合众国的这种融合文化发展”

杨灿突然整个人气氛肃穆了起来，冷冷地打断了阿尔伯特：“你知道我们中国最古老，最杰出的传媒人是什么人？”

阿尔伯特有些觉得莫名其妙地摇了摇头，不知道杨灿问话的意思。

杨灿告诉他：“我们民族最古老最杰出的传媒人，是一群被称为‘士’的人。”

“士族？”

阿尔伯特突然愣了一下，马上心里就笑了出来，心想中国士族不就是古欧洲的贵族吗？这种封建阶级怎么会是什么传媒人。

杨灿却依然缓缓地诉说着自己理念：

“传媒，说白了最大影响力在于把自己观点传达最具影响力的人群，现在社会是从下至上的选举，传媒重点在于影响选民众以间接影响民族国家命脉发展，而古时候掌控国家的君王，而‘士’一专门负责给君王上奏折，影响国家发展方向的人。”

杨灿从车窗外的看着远方天空，崇敬而虔诚：

“士，是那些曾经出现在中国历史上的那些卓尔不群，笑傲王侯的天才人物，他们是怀着居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸襟生活的人，从几千前夏朝的关龙逄开始，就不惜以死相谏为自己最终归宿。

关龙逄对夏桀谏言，换来是残酷炮烙刑法，这样一个士，用自己的生命交换了民族的未来，浩浩荡荡岁月中，从第一帝国到三国乱世，从明朝嘉靖的“大议礼”

到民国时期的“大公报”

，很多士用同样的方式，同样结局去推进一个民族的尊严，层出不穷。”

杨灿眼神渐渐变得宁静而悠远，像是在怀念着那些久远的年代：

“自然界从诞生的那刻起，就有了永恒的规律，天成长，冬天凋零，周而复始人，世间也一样，从它的起始，到它的灭亡，规则恒久不变，是为天道，而‘士’就是掌握着天道的人，无论这个是世道上如何污秽、混乱、肮脏，他们都会站出来告诉人们，公道和正义终究是存在的。

我们民族曾经拥有过最美好的时光，那个时候的中国人，充满了对道义的尊重，对正义与忠信的膜拜。

杨灿看着茫然的阿尔伯特笑了起来：

“你也许听不懂吧，中国有句俗话，明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行。

一般说来这种行为有着很多称呼，比如愚蠢、不自量力、飞蛾扑火等等，而在你们西方人的眼中，这更是一种不可思议的违反逻辑的行为。

而在中国古老的哲学中，这种行为有着一个恰如其当的名称：明知不可为而为之。

我深信，这正是我们这个伟大民族的魂魄。”

杨灿忍不住面带讥讽地反问道：

“而你说传播你们的先进的西方文化？几百年前我们的航海家第一到达非洲，给当地土著带去了丝绸与茶叶，乃至文明，而六十年后有位叫达?伽马西方人到达统一个地方后，带着你们文明树立了一个标柱宣布葡萄牙帝国的主权，奴役那里的人民，带走他们的香料与珠宝。

你们虽然现在放下了枪，却用报纸，网站，电影坐着同样的事情，你们永远都不会明白，强而不欺，威而不霸，这才是一个国家和民族的气度和底蕴，那么你凭什么让我加入你们？而你们又与共济会有什么本质上的区别？”

阿尔伯特虽然没有完全听懂杨灿的话，但是却彻底被激怒了，因为他在这个中国人闪着光的眼睛发现一种藐视神态，那是一种高高在上的而自然而然的优越感流露，明明是个濒临破产的家伙却拥有这种无知的优越感，这简直不可理喻竟然拿他们跟龌龊的共济会相提并论。

“杨，我不明白到底想表达什么意思？你觉得我们的文化生活方式不好吗？你们的国家不是一直在学习吗？”

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