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易因为他们的狂热性被发动起来，在很多行业没有被资本怪兽影响的时候，喜迎资本主义反对旧时代的不公。

而等他们也被吃了的时候，我们又获得了更多的力量。”

“在望北城往北，这种道路那就绝无可能。

那里的土地秩序根深蒂固，那里的资产阶级孱弱的毫无力量，那里的商人和土地的关系太深，那里的人口太多导致的学闽城搞土地兼并就是百万人大起义。”

“如果没有农民反抗的高涨，望北城不可能推翻旧制度，不可能争得共和。

这种高涨以对农民生活状况的最真挚的同情和对他们的压迫者及剥削者的最强烈憎恨为前提，同时又反过来产生这种同情和憎恨。

这种同情和憎恨决定了他们只有反对一切剥削制度、实现传统文化中的圣人治世和耕者有其田，才有可能推翻旧制度。”

“这也决定了就算我们在那里活动、播下了种子，参与者仍旧是心怀天下的主观的好人，然后发动起来的也只能是耕者有其田思想的广大农民。

下一步怎么走，我们已经难以影响，但可以确定闽城现在要走的这条路那里绝对走不通。

这就是传统的力量和传统文化的伟大力量，那里从不缺乏心怀天下的人。”

“之后的路，要靠他们自己的双手去解放自己，我们无需担心，并且要相信他们会走出一条属于自己的、殊途同归的道路。”

“在大荒城，那可以直接越过这两步，直接走入下一步。

如今我们正在做，一方面奴隶制城邦在我们眼中毫无力量，一方面那里的土地足够多，集体合作可以达到开垦的极限，可以使用一些新的畜力农具，可以联合在一起兴修水利。”

“从公平的角度看，这是治标治本的一个过程，就像是头疼时候吃的那些极苦的药一样。”

“从生产力的角度看，这是可以扩大国民劳动财富总和的过程，这是显而易见的。”

“既然从公平与生产力这两个、我们从进步同盟中分裂出来后所秉持的两种评判我们党派走的对不对的价值衡量度来看，都是正确的，那么我要说这么做就是对的。”

“从现实的角度看，是农民们容易组织？还是雇工们容易组织？是农民们容易组织在一起一同去维护公平？还是雇工们容易组织在一起争取利益？”

“要注意一点，这种社会的进步，不是我们强制的，而是自然而然发生的。

没有我们，就不会出现吗？”

“并非如此吧，我们只是在为这种进步护航，让这种进步变得更快一些。”

“我们支持这种进步，并不代表我们支持进步之后的新的社会形态的种种不公，相反我们从建立之初就一直处心积虑地消灭他们。

但是要釜底抽薪地消灭、治标治本的消灭，而不是靠着一柄十年之剑去消灭。”

“倘若我们不支持，那么这种进步到一定程度后，很可能引发一场偏斜，正如行会宗法制的鼓吹者们所想要的那样——原地踏步，重建道德与传统，靠善良、良心、道德这柄十年之剑去除不平之事。”

“那么，很显然，海浪同志讲的故事中那样的地主还会一直存在，不断轮回，悲惨的故事仍会发生。

说不准，故事中那个坏人，就会是我们中的某个人的后代。”

“甚至我们可以知道，下一步的社会，比起之前来说，除了生产力进步了，吃人和不公之类的事只是换了个模样继续进行，甚至有了更为合理合法的选择——你在城市，有钱有资本，可以睡整个城市中最漂亮的那些女人，而不至于像是在农村一样只能睡佃户的，而且听起来比那个故事还少了几分愤怒。”

“但是，我们同样知道，想要走到更往下的、治标治本釜底抽薪的那一步，我们必须要走到接下来的那一步。”

“一二三，我们的未来是三，于是逼的我们不得不去为二保驾护航，防止落回到一。

可是，我们要记住，我们不是为了二，而是为了二后面的三。”

“如果非要给出一个定义，那就是闽城和闽城之外的农村是不同的。”

“闽城的资本主义已经露出了他们的血盆大口，而在闽城产生的对未来的‘社会主义’的想法，在农村的组佃体系中自然会受到城市中产生的这种基于闽城资本主义发展的‘社会主义’的味道，于是他们害怕农村走入闽城的资本主义道路，而想要直接跳过资本主义的阶段。”

“这种想法是危险的。

甚至可以说，一些人主观上是‘社会主义’者，所以他们追求公平正义，但在客观上，他们违背了达成‘社会主义’的条件。

再严重一点说，他们和那些妄图退回到行会宗法制的人，很相似，是一种空想的、违背现实的、主观是但客观不是的、小资产者心态的‘社会主义者’。”

“换句话说，在城市的一些人，深刻地同情基于城市工厂制下的‘社会主义’思想，然后转手间在条件完全不同的农村，改造成反动的空想的‘社会主义’。

却完全没有想过一个问题，农村的租佃制和城市的分工工厂制，是相同的基础吗？”

说到这里，陈健也算是明白了为什么历史上的争论、派别、‘异端’会这么多，会出现那么多的内部路线斗争，实在是不谈不行，太容易走歪——主观同情者和客观科学之间，有时候走的让人浑身难受，更会让一些“好人”