，，，！

“胡同文化”

。

崔健的摇滚是“大院文化”

的产物，何勇的摇滚是“胡同文化”

的产物。

崔健摇滚的那种红色理想主义，那种具有责任感和使命感的社会批判在何勇这里是完全没有的。

何勇摇滚关注的是形而下的市井生活，是北京胡同草民们的喜怒哀乐。

如果说崔健的摇滚是一个形容词，那么何勇的摇滚就是一个动词。

如果说崔健的摇滚是一座雕塑，那么何勇的摇滚就是一段视频。

如果说崔健的摇滚是政治学的摇滚，那么何勇的摇滚就是经济学的摇滚。

崔健的“愤怒”

是符号式的反抗，何勇的“恼怒”

是引入日常生活的反抗。

崔健摇滚的根儿那里，何勇摇滚的根儿在老舍那里。

八十年代到九十年代之间，北京出现了一批体制外的无业游民，一批混迹于北京胡同的小混混，何勇就是其中的一员。

何勇当不了流氓，因为他心不够黑，也不懂得阴损。

何勇也当不了痞子，因为他不够世故也不够油滑。

何勇只有一张吱吱嘎嘎响的床，他骑着单车在胡同间游晃，他只能是一个北京胡同的小混混。

何勇的世界观就是一个北京胡同小混混的世界观。

何勇的“恼怒”

来源于身份缺失引的焦虑感和孤独感，来源于由于财务状况的窘迫和身份的可疑在泡妞过程中的挫败感，来源于北京胡同被“现代化”

，自己的生存空间受到挤压的不安全感《头上的包》、《姑娘漂亮》和《钟鼓楼》这三作品说的就是他“恼怒”

的三个根源。

而同名标题歌《垃圾场》则是何勇多重“恼怒”

叠加和放大后的一次情绪“井喷”

，何勇的嘶吼相当蛮横，带着一种“义和团”

式的暴力情绪。

《垃圾场》这张专辑一共八原创作品，另外四展现的是北京小混混的日常生活。

《非洲梦》轻快的节奏会不会让你想到老舍《茶馆》里众茶客海阔天空的胡吹海侃？

《聊天》的市井语言会不会让你想到王朔《顽主》里顽主们渗透着机智幽默的贫嘴和饶舌？

《冬眠》的朋克味很浓，简单，直接，有力，会不会让你想到北京作为古燕赵之地，北京人身上那种千年传承的“狠”

的遗风？《踏步》萨克斯营构出来的优美会不会让你想到老北京胡同午后的宁静和闲适？

《垃圾场》是何勇九十年代初对北京生活的一次富于个人经验的隐秘书写。

都市化进程使“胡同文化”

逐渐丧失了生存的土壤。

胡同文化的本质是一个熟人世界，而都市化派生出来一个生人世界。

昔日低头不见抬头见的街坊邻居被满大街的流浪汉，乞丐，小偷，与猪八戒厮混的按摩女郎，给人看吉祥的唐三藏取代，往日的宁静和温情被今日的喧嚣和危险取代，就像何勇歌中唱的那样：“人们就像虫子一员，在里面你争我强”

。