帝王所图治，务学当为先。

这句话意味深长啊。

由于专修的是嘉靖朝历史，徐言对于这位道君皇帝的理解可谓是全方位的。

嘉靖的诗作并不多，传世的更为罕见，但这位大明天子还是留下几首好诗的。

其中有一首诗是嘉靖帝御经筵讲大学衍义有感所作。

全诗为：

帝王所图治，务学当为先。

下作民之主，上乃承之天。

致治贵有本，本端化自平。

人君所学者，其序有后前。

正心诚其意，志定必不迁。

吾志既能定，理道岂复颠。

身修本心正，家国治同然。

国治乃昭明，万邦斯协焉。

于变帝尧典，思齐文王篇。

万国修身始，朕念方拳拳。

经筵即臣子为皇帝讲学，虽然此模式于宋代正式制度化，但真正鼎盛是在明代。

明代经筵的授课方式是在英宗朝确立的。

英宗以冲龄即位，三杨十分关注小皇帝的教育问题，亲自制定经筵仪注。

每月二日、十二日、廿二日三次进讲，帝御文华殿，遇寒暑则暂免。

除去每月必须的三次经筵，还有日讲，亦称小讲、小经筵。

明人对于经筵的重视程度极高，认为“经筵一日不废，则圣学圣德加一日之进；一月不废，则圣学圣德加一月之进。

盖人之心思精神有所繁属，则自然强敏。

经筵讲学，正人主开广心思，耸励精神之所也。”

帝王也是人，是人总会有惰性，时间长了便会不想御经筵。

他们理由也是千奇百怪，诸如圣躬违和、祁寒盛暑，尽可能免除经筵讲学。

这时候就到了言官们发挥的时候了，他们会发表谏言：“帝王大节莫先于讲学，讲学莫要于经筵。”

总之，占据道德的制高点促使君王接受经筵。

总的来说，圣明之君都是很认同经筵这种讲学方式的。

最典型的例子是弘治帝。

相较之下，嘉靖帝在历史上给人留下的印象就不怎么好了。