魏晋风度，是对魏晋之际名士风度的称谓，亦称魏晋风流。

它作为门阀士族意识形态的人格表现，已成为魏晋时期的审美理想。

名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。

据《世说新语》：“王子猷居山阴，逢夜雪，忽忆剡县戴安道，即时登舟造访，经宿方至，造门不前而返。

人问其故，答曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”

他们研究“容止”

，提倡“雅量”

，喜怒哀乐不形于色。

《世说新语》载，顾雍集僚属下围棋，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”

，而神色不变。

谢安策划了淝水大捷，捷报传来，他下棋如故，并无喜色，待收棋入屋，因大喜至极，折断了木屐齿竟全然不觉。

另外，他们言词高妙，精神超俗，“托怀玄胜，远咏庄老”

，“以清谈为经济”

，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高。

进行历史地考察，我们不难发现“魏晋风度”

的思想意义和美学价值。

作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”

的美学潮流相辅相成。

在药、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。

漂亮的形式（姿容飘逸）和内在的精神（智慧和忧伤）结合，成为魏晋风度的美学典型。

在哲学上，玄学的兴起，标志着儒家哲学的危机，魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果，确有一个过程。

东汉后期政治的腐败，使儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。

从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整一百多年的腥风血雨中，人们进行了否定外界社会的过程，探索人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。

反映到文学上毕竟要迟一步。

实际上，从东汉和帝时代开始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晋的大杀名士，社会上刃血横飞，而在观念意识领域内，则开始了一次思想解放运动。

道教的兴起，佛教的传人和发展，曹操的“尚通脱”

，“不忠不孝也不要紧”

，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”

，虽然不可能从根本上动摇儒家思想地位，却使社会的思想观念的面貌有所改观。

从此时开始到唐五代，人们的思想并不为儒家思想所囿，就是这一解放运动的功劳。

而以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当的深远。

当然，在人格实践上，魏晋风度所及，也确实带来弊病：许多人赶时髦，心情并非嵇、阮似的沉重，却也学他们的放达。

正如鲁迅所指：“东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是‘散发’，以示阔气。