第498章搬起石头砸自己的脚

凌云翼在奏疏中，长篇累牍的描写了赵鹃的凄惨，是为了告诉皇帝，卖身契、强人身依附的生产关系不作出改变，这些人间惨剧，只会不断的上演，所以需要工兵团营，需要官厂团造，进而塑造一种平等。

哪怕是一种带着不平等的相对平等，也好过现在这种局面。

平等思想不是舶来品，这一点，即便是着重强调等级分明、宗法秩序的儒家，也在追求平等。

孝是官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序，在礼制之下，分工明确，各得其位，是儒家的理想国，大同世界，儒家追求贵贱有等，长幼有序。

儒家讲孝，同样也讲平等。

比如孔夫子说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；亦讲：泛爱众，有教无类；孟子讲：圣人与我同类，尧舜与人同，人皆可以尧舜；

相比较之下，民乱这点事儿，能叫事儿？

嘉靖、隆庆、万历初年，闹出来的民乱还少吗？

只需要将群情激奋的奴仆安抚下来，许下限期普查丁口、完成废贱籍、身契的承诺，再以军兵组织工兵团营、官厂团造安置，在限期内兑现承诺，这奴变真的不算什么，以前没有这些工具的时候，张居正都能摆平，现在有了这些工具后，更加简单。

长安城里的内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨；

由上到下，由下到上，万物齐一，无贵无贱的思想，是中原的脊梁之一，也是文化内涵之一。

他对着皇帝简单的说了一下想法，具体执行由应天巡抚、松江巡抚、松江镇水师来执行，而苏州府上下官员，要一体申饬，官降三级，等到完成普查丁口和废除贱奴籍之后，再做恢复。

申时行的性格，在张党之中，算是保守和温和的，而且多少有点不争不抢，可是机会就在眼前，申时行就不得不改变，他真的很想进步。

势要豪右、乡贤缙绅们自然爆发了极大的不满，而这种不满直观体现在了完全自由学说的兴盛，本来在林辅成联合黎牙实揭露了真实的泰西，再加上凌云翼一顿老拳之后，完全自由学说陷入了沉寂之中。

斟鄩（夏朝首都）的百姓指着太阳而咒夏桀：时日曷丧，予及汝皆亡；

大泽乡的那一声怒吼，王侯将相，宁有种乎？

申时行有个外号，叫端水大师，是和稀泥的另外一种说法。

申时行在被问到的一瞬间，恨不得把泰西特使们通通砍死，这样一来，就没有友邦惊诧了。

即便是崇尚等级森严的儒家，其思想内核也包含了平等，那就遑论其他各家之言了。

皇帝在缓慢而坚定不移的推动着还田的进行，通过各种各样的方法方式进行。

李乐赶到嘉定的时候，申时行已经抑制了奴变的进一步扩大，甚至开设了粥棚，不让矛盾进一步激化。

这的的确确是搬起石头砸了自己的脚，势要豪右制造出的绝对自由的主张，让矛盾激化到了如此地步。

所以李乐对申时行有些怨气，他和张居正一样觉得，申时行废除贱奴籍的动作太快导致了奴变。

这句话，根本就不是基于看热闹不怕事儿大的乐子人角度，而是陛下，想要加速，加速还田，加速生产资料的重新分配，加速强人身依附关系的破除，哪怕是借助民乱的力量也在所不惜！

朱翊钧立刻说道：“不，申时行执行朝廷政令，难道还有错了吗？废除贱奴籍之事，是通过了文华殿廷议的，是真的圣旨，是明公的决议，申时行没有做错，出现问题解决问题才是，而不是将责任向下推脱给执行的巡抚。”

“民为邦本，本固邦宁。”

申时行的确想进步。

洞庭湖畔的法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富；

但其实仔细想想，陛下也不是那种追求无序，用最激烈手段解决矛盾的人，只要不让陛下陷入完全的绝望，一切都好说。

一旦奴变成为了民乱，届时恐怕李乐也得进京请罪了。

申时行离得近，还有水师坐镇，快速反应，将一场弥天大祸消弭于无形之中。

大明当下是君父、君国、君师没有切割的时代，公私并不完全分明，陛下今年还觉得国帑投入太多，内帑还算充裕，打算爆一波金币，这帮绝对自由主张的家伙，居然要抢陛下的固定资产？！